二里头文化是不是夏文化，直到现在考古学界还没有定论。最近有一位考古学家利瓦伊明，发表一篇“震古铄金”的论文，论证二里头文化便是夏文化！

   利瓦伊明何许人也？利瓦伊明于1956年出生于河南洛阳，北京大学考古系毕业，历史学博士。从事考古与文物学术研究，曾任中国国家博物馆原学术研究中心副主任，研究馆员。2003年4月曾在3000多年前的一段商代牛肋骨刻辞上发现第11个残存文字。

   一个从事严谨考古工作的专家如何成为砖家，让我细说始末。

残陶片上的所谓“字痕”

   2月17号，利瓦伊明在“文博中国”刊登一篇文章《夏文化|利瓦伊明：二里头遗址祭祀陶文初识》。他在文章中指出：“2000年秋，中国社会科学院考古研究所二里头工作队考古工作者在二里头遗址Ⅲ区二里头文化层中发掘出土一块不规则形残陶片（2000ⅢT4⑩：40），定为二里头文化四期晚段遗物。利瓦伊明仔细观察这块陶片后认为，这不是一块普通的陶片，因为在这块陶片表面存有多个‘字痕’。对于探寻二里头文化文字来说，这是一个重要的考古发现。陶片特征为夹砂灰陶，素面磨光，陶胎较厚。表面显示‘字痕’似不少于4个字。”

   他又表示：“二里头遗址二里头文化地层出土祭祀陶文，对探讨二里头文化（夏文化）文字具有重要的学术意义。首先，这块存有祭祀陶文的陶片曾断为两块，经粘对修复后显示其上陶文字数至少有四个字。这一现象启示，以往有些二里头文化残陶片上所存单个或残缺字，存在因陶器破碎导致文辞分离的可能性。其次，陶文简要记述地点、用牲、数量、祭祀等叙事内容。从而证明二里头文化有记事文字，按照二里头文化是夏文化的学说，夏文化有文字的学术判断因此得以证实。最后，上述陶文与郑州二里冈早商文化牛骨刻辞，殷墟晚商文化甲骨卜辞文句结构近似，显示二里头文化文字与商文化文字具有传承关系，确认二里头文化（夏文化）文字是商文化文字之源。”

   在学术界，求名心切，从而穿凿附会是某一类学者的通病！文章发表一天后，中国社科院考古所二里头工作队表示：“此陶片上的所谓‘字痕’为整理过程中记号笔的笔道和原器表裂痕等。早年整理数据过程中用记号笔划线，确有不规范之处，对大家使用数据进行研究造成了一些误导，在此深表歉意，将在以后工作中更加注意操作规范。‘李先生认为二里头文化存在文字，我们赞同这一观点，将在今后的田野考古工作中更加关注有关细节’”。

   中国社科院考古所二里头工作队如此厚道，将利瓦伊明摆乌龙的责任完全揽上身，我认为只会令到利瓦伊明更加汗颜！

   利瓦伊明并没有见到陶片实物，只是根据公开出版图片作出“隔空考古”，实在令人啼笑皆非！

   擅长“隔空鉴定”的纸上专家在古陶瓷界更是不少。一生没有去过清凉寺、张公巷进行考古发掘工作的康蕊君Regina Krahl曾经在苏富比拍卖目录发表文章，指出传世的汝窑器之中哪一件才是真品，哪一件应该存疑，俨如以汝窑专家自居。此女被两大龙头拍卖行力捧，其中一个原因是她经常以专家身份为拍品背书。

北宋汝窑洗

德国德累斯顿国家艺术博物馆藏

   她的最新“杰作”是确认一件由德国德累斯顿国家艺术博物馆Porzellansammlung of Staatliche Kunstsammlungen Dresden (SKD)收藏的青瓷洗是北宋汝窑洗，但就没有提出令人信服的论述、证据，仅说它跟苏富比以二亿多拍出的乐从堂汝窑洗非常相似！

   康蕊君有没有上手细看青瓷洗、有没有将它跟清凉寺、张公巷出土的汝窑器残器、残片相互比较，从而得出青瓷洗是北宋汝窑洗的结论？我相信没有。我更相信她只是将德累斯顿青瓷洗的图片跟乐从堂汝窑洗的图片相互比较，从而得出粗疏、不专业的结论。我跟纸上专家交手的次数不可谓少，他们的论述往往头头是道，可说是一流，但鉴定真假的功力却通常只是三流。这是躲在冷气房舞文弄墨的学者专家的通病！

   古董陶瓷界就是这样的，只要名气够大，胡说八道都有人追捧，这就解释得到在神州大地，为什么那么多人自称专家，因为一成专家，不论是真专家还是砖家，财源便会滚滚来！